不(bu)到 10 年时间，这位法(fa)国君(jun)主患上了肺结(jie)核(he)，但(dan)其时世(shi)上没有任何药物能够减轻他的(de)痛苦或延缓(huan)他的(de)殒命(ming)。不(bu)外这座药圃中也确实成功地孕育出了很(hen)多世(shi)界上独一无二的(de)疗法(fa)。今天，野生智能有望成为一个与之雷同的(de)超级药物藏书楼，为人类(lei)开(kai)辟(pi)一个巨大的(de)新药库，用于疗愈(yu)疾病，减缓(huan)压力(li)，造福众人。

因此，那些致力(li)于减轻人类(lei)痛苦的(de)人类(lei)大夫将(jiang)有一个得力(li)火伴(ban)来帮助他们践行医者仁(ren)心。呆板指令能够指导人类(lei)最熟练的(de)双手（如神经内(nei)科手术大夫的(de)）举行那些长期以来虽一直(zhi)被以为可能完成，但(dan)因风险太大而一直(zhi)无法(fa)安全举行的(de)手术。野生智能已经在帮助探求通往大脑的(de)非破坏性或非侵入性途径，从机器上消(xiao)除衰弱的(de)泉源，或从生物学上加以治愈(yu)。若(ruo)是问题不(bu)是生理上的(de)，而是心理上的(de)，野生智能也能够办理认(ren)知(zhi)能力(li)损失、精神疾病、心理妨(fang)碍，乃至可能是伶(ling)仃感等问题。

不(bu)外，上述所有设想情境，乃至是那些与预防疾病和早夭(wai)有关的(de)，都不(bu)外是事后解救的(de)例子。它(ta)们是野生智能可供应的(de)本(ben)领，能帮助我们减轻或办理目前那些使个人健康水平低(di)于现有福祉尺度的(de)问题。但(dan)是，它(ta)们又会带来哪些能够最大限度地从新界说人类(lei)健康的(de)前进呢？

在野生智能的(de)缩(suo)小下，一些医学前进将(jiang)从治疗转向延长人类(lei)寿命(ming)。最新的(de)基因编辑现象证实了这类(lei)突破不(bu)但(dan)切实可行，且已近在眼前。迷(mi)信家们行使一种被称为 CRISPR-Cas9 的(de)生

物技能，及另外一种被称为“先导编辑”（prime editing）的(de)变体，起(qi)首肯定了他们想要操作的(de)特定基因序列。然后，事后设计好的(de) RNA（核(he)糖核(he)酸）链能够引导另外一种特殊的(de)酶达到该序列上的(de)方针 DNA（脱氧核(he)糖核(he)酸）片段，打开(kai)它(ta)并举行需(xu)要的(de)变动和修正。通过使用这些对(dui)象及厥(jue)后续革新对(dui)象，我们不(bu)但(dan)有可能克服(fu)自己的(de)缺点，并且有可能克服(fu)殒命(ming)本(ben)身。

然而，殒命(ming)一直(zhi)是上天强加给人类(lei)的(de)桎梏(gu)，任何试图躲避殒命(ming)的(de)行为都会遭到惩罚。古艾菲拉（现科林斯）国王西(xi)西(xi)弗斯调皮奸诈，因惹恼众神而被囚禁在冥界。他耍了个花招，用自己的(de)镣铐捆住(zhu)了死神塔那托斯，逃回了生者之地。但(dan)是，由于死神被困，没有任何人（或任何生物）殒命(ming)，整个地球化为了地狱(yu)。老弱病残遭受着无尽的(de)痛苦，牲畜无法(fa)被宰杀食用，植物也无法(fa)被杀死献祭给神灵。

另有更多的(de)故事，但(dan)危机最终(zhong)在希(xi)腊战神阿(a)瑞斯的(de)干预下竣事了，他开(kai)释(shi)了塔那托斯，使西(xi)西(xi)弗斯得以第二次(ci)逃离“塔耳塔罗斯”深渊，危机才得以竣事。但(dan)事变到此为止了：在第三次(ci)越轨行为得逞之前，这位古希(xi)腊国王就被作为反面典范而遭到惩罚。

殒命(ming)仍旧是生命(ming)的(de)大均衡器。有人以为，中国古代皇帝秦始皇 ——初(chu)期追寻长生不(bu)老药之人——也因服(fu)食了太多的(de)水银而死，并由庞大戎马俑陪葬。追求长生不(bu)老，有时效果(guo)好像(xiang)只会拔苗助长。

别的(de)，殒命(ming)带给我们的(de)无常(chang)也有其好处。它(ta)能让我们集中精力(li)，使我们的(de)努力(li)更有紧迫感。正如美国作家杰克 · 伦敦自满扬(yang)扬(yang)地传播鼓吹：“人的(de)职责是生活，而不(bu)是存在。我不(bu)会把时间虚耗在延长生命(ming)上。我将(jiang)行使我的(de)时间。”托尔斯泰(tai)则(ze)引用苏格拉底的(de)话写道：“我们离谬误越近，便离生活越远。”巨大的(de)物理学家冯 · 诺依曼(man)在癌症晚期弥留之际，要求一位上帝教神父陪伴(ban)他度过最后的(de)时光——他的(de)信仰不(bu)再与他开(kai)创(chuang)的(de)不(bu)可知(zhi)论(lun)迷(mi)信相悖。所以，难(nan)道殒命(ming)真的(de)毫(hao)无用途吗？

也许在今天，抑或在来日诰日，我们可能就会需(xu)要对(dui)野生智能能在多大程度上延长我们的(de)生命(ming)一事加以检视。当“人皆难(nan)逃一死”的(de)宿命(ming)之剑不(bu)再高悬于我们头顶时，人类(lei)的(de)心理可能会发生难(nan)以言喻的(de)变化。在得当的(de)时刻，社会可能需(xu)要团体决定人类(lei)抱负的(de)生命(ming)长度，并在这一历程中回答随之而来的(de)形而上学和精神问题：人类(lei)的(de)长寿仅仅是社会盼望的(de)产品(pin)吗？大概，我们是不(bu)是应该把人类(lei)的(de)寿命(ming)，不(bu)管是自然赋予的(de)还是神赐的(de)，看尴尬刁难(nan)任何个人力(li)量的(de)崇(chong)高约(yue)束？这些问题比任何个人对(dui)最好生物学年龄的(de)孳(zi)孳(zi)以求都更加深入。

即使生命(ming)的(de)总(zong)长度没有改变，未来我们或许也能保证自己的(de)生命(ming)不(bu)会因生物脆弱性而过早朽迈。但(dan)是，过分执(zhi)迷(mi)于消(xiao)除这类(lei)缺点也可能会发生副(fu)感化。我们之所以遭到尊(zun)敬，不(bu)正是由于我们克服(fu)了包括疾病在内(nei)的(de)种种挑衅吗？另外一方面，即使我们治愈(yu)了人类(lei)的(de)所有疾病，大概将(jiang)自己的(de)肉体改形成百病不(bu)侵之躯，人类(lei)仍旧会在其他方面展现脆弱，如人身变乱、经济(ji)溃逃、悲(bei)快(kuai)乐碎。

在 1833 年的(de)一次(ci)巴黎之行中，拉尔夫 · 沃尔多 · 爱默生为皇家药用植物园所倾倒(dao)，他惊叹于自然世(shi)界浮现的(de)多样性和纷呈形态远比产业反动期间的(de)呆板先进得多。在其时谁人技能杂乱无序的(de)期间，人们迷(mi)失了方向，大西(xi)洋两岸(an)弥漫的(de)是一种对(dui)技能混同着敬畏和恐慌的(de)隐约(yue)感情。爱默生从谁人“著名的(de)自然奇观(guan)宝库”返(fan)来后，来到马萨诸塞州的(de)乡村，并在所见所闻的(de)启(qi)发下，阐述了人类(lei)的(de)应对(dui)之策，将(jiang)自然世(shi)界从新置于机器化世(shi)界的(de)中心。他开(kai)出的(de)药方强调了生物学曾经怎样引导我们度过对(dui)这个世(shi)界仍旧懵懂的(de)期间，同时也有力(li)地提示我们，人类(lei)仍旧是“我们身材状况经纬度的(de)最终(zhong)界说者和地图绘制者”

在爱默生该次(ci)访问的(de)半个世(shi)纪后，即在皇家药用植物园建立(li)两个半世(shi)纪后，经过一段时间的(de)激烈反动和园长的(de)改弦更张，它(ta)不(bu)再只为满足(zu)国王的(de)需(xu)求，而是成为一个历史博物馆，展现一种其时颇具争议的(de)新理念。它(ta)的(de)名字是：进化大厅。

在野生智能期间，随着某些响应对(dui)象的(de)出现使人类(lei)自我工程的(de)远景为之提升，进化将(jiang)被从新界说。例如，古代仪(yi)器所能举行的(de)大部分基因编辑仅限于体细胞(bao)或非临盆性细胞(bao)。然而，有些基因编辑能够在生殖细胞(bao)上举行，而生殖细胞(bao)的(de)特征能够通过生殖方式遗(yi)传。能够想象，有些人可能会决定改正自己子女的(de)先本(ben)性疾病。另有一些人可能会走(zou)得更远，选择为子女植入先天优势——这些优势可能不(bu)属于生身父母的(de)任何一方，大概在极(ji)端环境下，不(bu)属于任何其他人。这将(jiang)不(bu)但(dan)仅是人类(lei)种族(zu)的(de)提升，并且可被称为人类(lei)的(de)从新设计。

我们可能很(hen)快(kuai)就有能力(li)决定自己所属物种的(de)进化速度和方向。这一观(guan)点在今天就像(xiang)爱默生期间的(de)进化论(lun)一样备受争议，这一前瞻性议题提出了一个不(bu)言而喻却隐晦难(nan)解的(de)问题：完美

的(de)人类(lei)是什么样的(de)？分歧的(de)社会都曾提出过这个问题并给出了各自的(de)谜底，在某些环境下，它(ta)成为“迷(mi)信”和政治奇迹的(de)基础，形成了巨大的(de)人类(lei)喜剧(ju)。因此，我们还必须心旷(kuang)神怡地问上一句(ju)：我们是不(bu)是还应该试图找出谜底？

也许这类(lei)实验是轻渎神明的(de)。又大概，人类(lei)发明这些技能的(de)能力(li)本(ben)身就表(biao)示着，我们所以为的(de)极(ji)限老是要被打破的(de)。若(ruo)是真有造物主，那么我们的(de)出生是不(bu)是就是为了最终(zhong)创(chuang)造我们自己？若(ruo)是是如许，我们是不(bu)是有义(yi)务确保在野生智能期间保持人类(lei)的(de)能动性？对(dui)于这些问题，分歧的(de)社群会有分歧的(de)谜底，但(dan)谁也无法(fa)躲避对(dui)此做出回应的(de)紧迫性。

来源|心智观(guan)察所